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古史新辨
作者：陳強（廈門年夜學哲學系講師）
原載：《復旦學報》2012年第個人空間三期
來源：作者惠賜《儒家郵報》發表
治三代以上的古史重要就在掌握“華夷之辨”——也就是作為馴服氏族的華夏族與土著居平易近之間的種族區隔。歷史上的華夏平易近族很能夠來自遙遠的中東地區。1張騫通西域一個附帶的任務就是尋訪中華文明之東方本源——他在給漢武帝的報告中說“安眠長老傳聞條支有弱水、西王母而未嘗見。”2很明顯，甘肅弱水在漢人看來僅是東晉南朝“僑州郡”一類的地名，而與之對應的西亞之弱水才是毗鄰西王母所居處的原版“弱水。”華夏族東遷的一個直接的結果就是亞洲東部的廣袤地區由石器時代一躍而進先進的青銅時代。此前的神農之世漫無差等，平易近知其母而不知其父，3尚屬原始的母權制社會。“神農氏沒，黃帝堯舜氏作，……黃帝堯舜垂衣裳而全國治。”4隨著這些身著裳裙、裝束略顯女性化的外來殖平易近者的到來，一種崇尚高低尊卑之等級觀念的父權文明開始凌駕于外鄉的母權文明之上，成為綿延數千年之東亞文明的基礎色調。“中國”為華夏平易近族的本部，其焦點地區當五帝之時局促于晉南一帶——而在禹通伊洛、并廛澗而東注之河5后逐漸擴展至以河洛為中間的華夏地區。與“中國”相對的“四夷”則泛指東東北北四方的殖平易近地——東夷之平易近被發紋身，南蠻之平易近雕題交趾，西戎之平易近被發衣皮，北狄之平易近衣羽毛洞居。6在以衣冠禮儀自矜的教學場地神明華胄看來，周邊的“蠻夷蠻夷”皆屬尚未進化為人的野蠻族群。《史記·五帝本紀》載：“三苖在江淮、荊州數為亂,于是舜歸而言于帝,請流共工于幽陵，以變北狄； 放歡兜于崇山，以變南蠻；遷三苖于三危, 以變西戎；殛鯀于羽山, 以變東夷。”用夏變夷乃是華夏平易近族當權派的最基礎方略，即使處置本族之罪人也在考慮若何變化蠻夷。與土著間宏大的文明隔閡對殖平易近地之諸侯而言更是無時無刻不在面對的現實難題：他們或如魯伯禽變其俗而革其禮7或如齊太公因其俗而簡其禮8——而在華夏文明圈的邊陲亦不乏如吳太伯文身斷發以帥荊蠻9者。作為君臨廣土眾平易近的少數族裔，華夏族隨時能夠遭受“四夷交侵，中國危矣” 10的窘困局勢。當此之際，唯有散布四方的殖平易近據點能予本部無力的聲援——二者在戰略上連為一體、首尾相顧：譬猶常山之蛇，擊其首則尾至，擊其尾則首至。在五帝三王時代，踐祚“中國”者至多在名義上成為華夏各支派的共主——其位置強勢與否往往取決于所屬氏族扎根“四夷”之深淺；反過來看，周邊殖平易近地各派勢力的消長也勢必影響本部之政治生態——嚴重者甚至導致中心政權的更迭。
“中國”與“四夷”之間錯綜而奧妙的關系早在傳說中的炎黃時代即已漸露眉目。相傳黃帝乃炎帝之兄，蚩尤則為炎帝之子——炎黃各有全國之半。11“昔天之初，□〔誕〕作二后，乃設建典。命赤帝（按即炎帝）分正二卿，命蚩尤于宇少皞以臨四方，司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝年夜懾，乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒。用年夜正順天思序，紀于年夜帝，用名之曰絕轡之野。乃命少皞清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。天用年夜成，至于今不瑜伽教室亂。”12作為華夏平易近族最早的“中心之帝，”炎帝踐祚中國以設職官——“分正二卿”略類顓頊“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬平易近。”13后世每以中國之山鎮太岳尊稱之而不名，所謂“崧高維岳，駿極于天，維岳降神，生甫及申。”14而蚩尤則坐鎮東夷以總督四方殖平易近地——岱、衡、華、恒為四夷之山鎮，15唐虞之時姜姓執掌的“四岳”一職或可朔源于此。猶如曹操挾皇帝以令諸侯，蚩尤也挾持了土著首領少皞并假其權威號令蠻夷蠻夷。少皞與太皞宓羲氏并稱“兩皞”而聲名瀰漫乎四夷——以理推之或即與炎黃并世之末代神農氏。傳說神農初都陳后徙魯，而少昊亦都魯之曲阜，從地看上說也頗相吻合。其時軒轅黃帝雖“遷徙往來無常處，”卻“邑于涿鹿之阿，”16可見其權力基礎當在北狄——而勢力與影響則遠屆瑜伽教室西戎，故有“黃帝戰于涿鹿之野而西戎之兵不至”17一說。決定后來東亞歷史之走向的涿鹿之戰由黃帝南伐炎帝的阪泉一役拉開了尾聲——軒轅三戰然后得其志，18極有能夠就此挾持了炎帝。不愿昂首的蚩尤起兵攻取本部，并且一路追逐炎帝以致涿鹿之野。史詩《摩訶婆羅多》講述同出婆羅多的般度、俱盧兩族為了爭奪王教學權在俱盧之野展開一場驚六合泣鬼神的決死決戰，五印的王公紛紛加入同盟此中的一方以為臂助——涿鹿之戰庶幾近之。這場戰爭重要是東夷的蚩尤一族與北狄的黃帝一族之間的對決——對共享會議室土著平易近族深具影響的少皞加入同盟前者，而對華夏平易近族深具影響的炎帝則加入同盟后者。處所諸侯也相應地分化為勢不兩立的兩年夜陣營——是故涿鹿之戰的主戰場雖在冀州，卻涉及四夷九州的廣年夜地區。參戰的雙方皆以巫術助陣，而明于天道的蚩尤一方尤擅此技——當戰事膠著之時曾請風伯雨師縱年夜風雨19以震懾對手。蚩尤后為東夷之平易近奉為主管戰爭的“兵主”——其呼風喚雨之抽像或與號稱“暴風雨之子”的巴比倫戰神馬爾都克不無淵源。史載蚩尤最早冶金作兵，20能夠運用來自西亞的冶煉工藝制作堅甲利兵——是故在戰爭的後期憑籍先進的武備無往而晦氣。徙居至于涿鹿，終因勞師襲遠、誅戰不休而遭眾叛親離，為軒轅黃帝所敗。21黃帝挾戰勝之余威追亡逐北，擒殺蚩尤于中冀——而與之結盟的少皞也在混私密空間戰中一同被殺。22相傳蚩尤歿后全國復擾亂不寧，黃帝遂畫其抽像以威全國，全國咸謂蚩尤不逝世，八方萬邦皆為弭服23——同為外來殖平易近者，蚩尤融于土著之水平遠較軒轅黃帝為甚。兩相對比可以一窺蚩尤與黃帝二人思惟性情之歧異：前者明于天道，后者則信奉后土；前者冶金作兵，后者則采銅鑄鼎；前者作五虐之刑，24后者則以仁義攖人之心；25前者予教學人之印象乃是剛猛無儔的戰神，而后者則與倡言荏弱勝剛強的老子并稱黃老。涿鹿之戰的結局使得炎黃兩系在權力的分派上從頭洗牌——炎帝一系淡出東夷、退據南蠻，逐漸淪為“南邊之帝；”而黃帝一系則揮師南下、飲馬長江，從此躋身“中心之帝。”《史記·五帝本紀》載：“全國有不順者，黃帝從而征之。……南至于江，登熊湘；”而褚師長教師補《建元以來侯者年表》則載田千秋上書曰：“父子之怒，自古有之。蚩尤叛父，黃帝渡江”——兩處之“江”當皆“岷山導江”之“江。”軒轅在踐祚稱帝之后取合己者四人使治四方，26位置略類殖平易近總督——所謂“黃帝四面”者也。《逸周書·嘗麥解》說起的少皞質當為此中之一。少皞質亦即郯子之高祖少皞摯，按《世本·帝系篇》的說法應為黃帝之子——其人自屬華夏族裔，比諸蚩尤所宇之少皞有如田齊之于姜齊。此四人和中心之帝合稱五方帝，各配以金木土水火之德——五行相生相克、終而復始，代表了冥冥中的天意。黃帝樹立五行暗寓權力制衡之道——而其政管理念潛移默化遂成慣習，影響及于三王時代：像夏后啟在征討有扈氏時所加之罪即是“威侮五行。”27
依上古之俗同姓則同德，異姓則異德。28好比，四岳佐禹治水有功才賜姓曰姜，以示其德上繼炎帝。黃帝二十五子之中得姓者十四人，而與軒轅同為姬姓者唯有青陽與蒼林29——二氏應為黃帝之明日派傳人。顓頊以下諸帝皆與軒轅同姓而異其國號，30若非青陽、蒼林之苗裔亦必與其有極深之淵源。相傳顓頊高陽氏為黃帝之孫，自幼居于東夷，由少皞撫養長年夜成為其繼承人。他督率曾為蚩尤舊部的“九黎，”也和蚩尤一樣“于宇少皞以臨四方。”我們了解“黎”乃黎庶或百姓之省稱，華夏平易近族內部百姓之謂也。而“九黎”則泛指炎帝、蚩尤一系之九族百姓——有東夷之九黎，亦有南蠻之九黎，后者即為唐虞之際對抗中國之三苗。31九黎降居東夷者略類周初之殷平易近六族。“古者平易近神不雜，……及少皞之衰也，九黎亂德，平易近神雜糅，不成方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。平易近匱于祀，而不知其福。蒸享無度，平易近神同位。平易近瀆齊盟，無有嚴威。神狎平易近則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享，禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬平易近，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。”32 “夫人作享，家為巫史”乃東亞土著之俗尚，至今私密空間猶然；構成對照的是華夏平易近族一貫平易近神不雜，必以專職巫覡為媒方可路況神靈。炎黃異德，炎帝一系凡是較黃帝一系疏于夷夏之防。當此“九黎”漸化夷俗、迷掉其本源之際，顓頊決然依華夏傳統整飭其風紀，終挽狂瀾于既倒。“絕地天通”概況上看只是恢復舊常，實則使行政獨立于宗教，從而超脫了神權政治之窠臼。“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百” 33——行政系統隨著文明的感性成長日益發育，相應的是神職人員逐漸掉往了往昔之尊榮。到了太史公的時代，“文史星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優所蓄，流俗之所輕也。”34瑪雅文明在諸多方面與中國文明差相仿佛，卻因在發展的起點上缺少類似舞蹈場地的變革始終停滯于神道設教之原始階段——反應為地理歷數畸形發達，蔽于天而不知人。高陽氏世代主后土以揆百事，35屬于行政治理系統出生的得隧道者；而繼立的帝嚳高辛氏則能序星斗以著眾，36歷日月而迎送之，37屬于宗教神職系統出生的得天道者。帝舜、帝禹乃高陽之后，帝摯、帝堯為高辛之子——彼時之中心政權就在一個務實的家族和一個務虛的家族之間瓜代輪回。帝嚳高辛氏別名夋，38《山海經》中聲名顯赫的帝俊或為其東夷之名號。分歧于華夏史官系統嚴謹的歷史記載，語怪之祖《山海經》每多文不雅觀馴的齊東野人之語——然其所言“帝俊妻羲和生旬日、常羲生月十有二” 39似與高辛氏“歷日月而迎送之”的門第佈景若合符節。“得天之道者為帝，得地之道者為三家教公” 40——此為五帝時代后期不成文之規矩。地理觀測精確與否直接關乎帝者之信譽與權威，所以堯禪位于舜時交接他說“天之歷數在爾躬”而舜禪位時也這樣交接禹。41但是浩蕩的的治水工程以及持續的伐苗戰爭使得政治權力不成防止地由司天屬神的家族向司地屬平易近的家族轉移。也許堯在顓頊后裔中遴選微為庶人的舜進贅以為繼承人乃是最為明智的抉擇。“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也” 42——對于殖平易近地之方言俗尚、風土著土偶情必定耳熟能詳。而坐鎮本部的帝堯恰是借勢虞舜經略四夷之長才光被四表、協和萬邦。有虞氏郊堯而宗舜。43相傳“舜妻登比氏生宵明、燭光，處河年夜澤，二女之靈能照此所方百里” 44——或得陶唐氏地理觀測之真傳，成為羲和、常羲一流的女巫。而舜之嗣子“商均是喜歌舞，”45僅僅繼承了有虞氏樂律樂舞之天賦，書傳以為不肖。五帝時代的後期仍可感覺神農之世的流風余韻——以齊魯為中間的東夷在政治私密空間版圖中舉足輕重，而其時之帝者往往居于窮桑以號令全國四方。窮桑亦名空桑，地在魯北，神農以上即為東夷之宗教圣地——孔教興起之后名聲漸為曲阜所掩。四周直至年齡時期另有任、宿、須句、顓臾一類的土著風姓小國，“司太皞與有濟之祀以服事諸夏。”46華夏族東遷之初安身未穩，仰賴外鄉勢力處不一而足，故襲三皇時代土著政權之框架拓殖東亞。迨至唐虞之際，外來殖平易近者終于反客為主，而中國遂代齊魯成為輻射四夷之權力中樞地點地——此一格式影響三代既深且遠。堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑——今之陶寺遺址即為見證堯舜禪讓之唐虞故地。
美索不達米亞文明向有“洪水紀元”之傳統——有名的 《蘇美爾王表》即以年舞蹈教室夜洪水之前為史前，而洪水以后才進進歷史時期。“當堯之時，水逆行泛濫于中國，蛇龍居之，平易近無所定，下者為巢，上者為營窟” 47——《尚書》獨載堯以來或許與之不無淵源。我們了解上古之人每視山川為靈性性命——黃河泛濫恣肆即想象河神性欲亢奮，故求好女沉于河中以為其婦。是故古者不墮山崇藪，亦不防川竇澤。“昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫掉其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害全國。皇天弗福，百姓弗助，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物六合，比類百則，儀之于平易近，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高低下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。”48炎帝一系的共工氏為上古有名的水利世家，握有其時最為強年夜的工程技術氣力——曾經稱霸九州，與顓頊爭為帝，終因水處十之七，陸處十之三，始終霸而不王。49共工氏之子勾龍能平九土，故祀以為社也就是地母后土50——良渚文明祭壇或為其社祀之遺跡。末代共工在治水時采取墮高堙庳以壅防百川的“守舊療法，”而人為舉高水位則隱藏年夜決所犯傷人必多的風險——最終振滔洪水講座場地以薄窮桑，致使圣地亦受水災之害。51共工身故國滅——繼任的鯀一仍舊貫，結果重蹈其覆轍。在前人看來陻障洪水違聚會場地逆了水潤下之性，一旦汛情垂危即有觸怒神靈之虞，職此之故鯀為帝堯殛逝世羽山——傳說其神化為黃能以進于羽淵，52能夠是作為犧牲向水神獻祭的委婉說法。鯀之子禹懲于前掉改弦易轍，在共工從孫四岳的輔佐下疏川導滯，使洪水由其天性避高而趨下、因地而制流，直至會通于四海。鯀的設法是陻障洪水以守護家園，禹則傾向泄洪通淤之后重假寓所——此其二者相異之年夜較。共工氏數百年經營之勢力由此悉歸于禹，此為有夏勃興于伊、洛之一年夜資本——而四岳作為這一水利世家的傳人則蛻變為禹之“股肱心膂。”53古史辨派曾有鯀即共工而禹為勾龍之論斷，54其實能夠更年夜的是鯀禹父子有興趣襲用共工氏之名號。名號蘊涵著歷史地構成的權威與影響——上古之襲用名號或許族號亦猶中古近古之襲用國號。禹在生前接受了共工氏之勢力，逝世后且繼勾龍而為后土。“昔禹致群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之。”55泰山乃東夷祭天之地，而會稽則其祀地之所——四周良渚文明所出玉琮即為禮地之法器。社主刑殺，故戮防風以顯神靈之威。自古封禪皆封泰山而禪如此，唯有禹封泰山而禪會稽——前者表白天尊地卑；后者暗喻六合并尊。治水勝利使禹成為山水神主，而后土之位置亦陡然晉陞，浸浸乎與天帝分庭抗禮。夏人底本信奉回祿，融降崇山為有夏勃興之兆，56至此后土遂代回祿而為夏后氏之宗神——故歷代夏君必具帝后雙重成分，也許后之成分尤甚于帝。嚳堯以來傳承不輟之地理觀測由此日益拋荒——帝仲康時羲和湎淫、廢時亂日，故有胤征之事。57天然的洪水以及人類的治水引發上古氏族年夜遷徙，地盤與財富亦隨之在各氏族間從頭分派。禹通伊、洛以東注之河，而二水之間腴膏之壤悉為夏人一切；禹為西河漁竇以泄渠孫皇之水，58而西河之地遂為夏人所據。59當羿之有窮氏從地勢低洼之東夷西遷至于華夏時，面對坐享治水之紅利的夏后氏必定心生妒意——而兩族之沖突遂一發不成整理。羿因夏平易近以代夏政，60一仍舊貫，所以他既是后羿也是帝夷羿。夷羿一族以善射著稱，曾受帝俊彤弓素繒之賜，6[0]而“羿射旬日”與“姮娥奔月”之神話又暗示其與高辛氏地理觀測系統千絲萬縷之關聯——短暫的“夷羿代夏”或可視為五帝時代司天家族與司地家族之間權力的輪回在三代的延續。三代之君雖踐祚中國，皆有四夷之屬地與之互為依托——唯有夏之地偏處荒僻之江浙，與華夏本部首尾不克不及相顧，所以國勢遠較商周為弱。象征著第一王朝之國運的夏社為方形的露天土壇，晝夜蒙受風霜雨露以達六合之氣——前人信任六合交則萬物通，而國家政權亦由此興。相傳到了夏桀末年社壇忽然無故坼裂62——不久成湯即興兵滅夏，放桀于鳴條。湯在夏社之上建造房屋以阻絕六合之交合——他堅信神禹再也無法蔭庇其所創建的國家。
代夏而興的殷人屬于東夷化的華夏部族，與“九黎”差相仿佛——而其王族則源出帝嚳高辛氏一脈。契佐禹治水有功，相土作乘馬，冥勤其官而水逝世，王亥作服牛63——商之先公多是主后土以揆百事之得隧道者。而自上甲微起歷代先公先王皆以日干為廟號，頗有步武帝嚳高辛氏之意。在先公時代華北平原的廣年夜地區已隨洪水之衰退開始適惱人居，隨處無主之地使商族得以屢遷居處以擇其善者——相土便不遠千里徙于顓頊之墟商丘。相傳“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀年夜火，而火紀時焉。相土因之，故商主年夜火。”64火正回祿原為炎帝之佐，顓頊督率“九黎”之后即由其子孫世襲，65至帝堯時高辛氏之子閼伯又繼之而掌此職——其所司每關三苗九黎之務。相1對1教學土儼然以火正傳人自居，則其屬平易近或為“九黎”之裔胄也未可知。《山海經·年夜荒東經》提到“東海之外年夜壑，少皞之國。少皞孺帝顓頊于此；”而《淮南子·原道訓》亦言及“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海內有狡心；”由此而論“相土烈烈，海內有截” 66似非偶爾，或以古華夏族依托東夷之年夜規模海內殖平易近為其佈景。張光直師長教師曾有“瑪雅——中國文明連續體”之假說，鑒于現代瑪雅金屬冶煉之原始，其說若能成立則兩年夜文明之關聯最有能夠脫胎于青銅時代以前東夷之海內殖平易近運動——而“相土烈烈”特其尾聲罷了。瑪雅人每當亢旱不雨之時就用最為珍貴的人牲向其神靈獻祭——遠隔重洋的殷人也是這般。“昔者湯克夏而正全國，天年夜旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：‘余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使天主鬼神傷平易近之命。’于是剪其發，磨其手，以身為犧牲，用祈福于天主，平易近乃甚說，雨乃年夜至。”67成湯以為天旱無雨皆緣于人類之罪孽，作為皇帝愿以己身為犧牲代萬平易近贖罪——其悲愿最終感動天主降下時雨。故事的思惟略類“基督的救贖”而情節則有似“以撒的燔祭。”但是三王比較五帝還是略輸大批教主之異秉——有殷一代得天之道者為三公，像伊尹、保衡、伊陟、臣扈、巫咸、巫賢、甘盤等輔政年夜臣才是格于皇天天主的通天年夜巫，68代表著與王權并立之神權。太甲亂德，伊尹放之于桐宮；太甲悔過，伊尹又迎之以復位——由此樹立了宗教神職系統的權威，所以孟子說“有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。”69自從明于天道的蚩尤敗于黃帝以來，神權之沒落即為長期的歷史趨勢——而尊神重鬼之殷商似為其反動。殷人率平易近以事神，先罰而后賞，70和華夷不辨之黎苗一脈相承，而與固守傳統之夏周迥然有別。夏商周三代王者皆為華夏諸侯之共主，唯有商王兼具華夏共主與蠻夷之長雙重成分。“古帝命武湯，正域彼四方” 7[0]——殷人以為成湯對四夷的主權來自先祖帝嚳之受命，帝嚳都毫，湯從先王居亦都于毫，72而后世子孫不論遷徙何處皆以毫社為其國社。殷人不常厥邑：年夜致而言，居于齊魯可以就近掌控東夷，而遷都華夏則便于羈縻諸夏。隨著權力中間在華夏與齊魯之間往復遷移，商王也在不動聲色地調整其異常復雜的成分認同。帝乙、帝辛兩代因肆力于東夷無暇西顧，遂使岐周得專撻伐——小邦周借此機緣一躍而為東方諸侯之領袖。及至武王觀兵孟津之時，不期而會者八百諸侯——終于代商而執諸夏之盟主；而年夜邑商則在馴服東夷的過程中殫精畢力，由此痛掉華夏共主之權柄——殷紂徒有億兆夷人，73已儼然東方蠻夷之君長。“我生不有命在天，”74紂像是玩世不恭的宿命論者——他慢于鬼神，經常酒池肉林以為長夜之飲。5當此之際，曾經聲威顯赫的神權已隨崇奉之陵夷舞蹈教室屈從于不成一世的王權。商周牧野之戰在某種意義上可以看作外鄉文明之母權觀念與華夏文明之父權觀念的對決。“牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索” 76——在誓師演說中武王以華夏傳統之年夜義譴責殷紂離經叛道，從而將接於眼前的戰事定位為恭行天之罰的圣戰。“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為年夜夫卿士” 77——這般謂語后置句式能夠遭到楔形文字語法的影響。牧野之戰本是華夏平易近族內部思惟觀念迥異的兩年夜派系爭奪領導權的戰爭，大批夷人的卷進使之愈顯復雜，有別于傳統意義上華夏各分支之內戰或許華夏族與蠻夷蠻夷之外戰。參戰的人數或可媲美戰國時代后期規模絕後的戰役。其會如林的殷商之旅終因夷人之離心離德一觸即潰，而紂也在絕看中自焚而逝世——三千年之父權社會由此一戰定乾坤。
商周君主同為黃帝之子孫、帝嚳之裔胄——前者以日為名，步武帝嚳高辛氏；后者以姬為姓，取法黃帝軒轅氏。《穆皇帝傳》記敘穆王駕八駿之乘西行以尋根，伯夭為導，造父為御，“升于昆侖之丘以觀黃帝之宮” 78——雖近小說家言卻折射出周人對于華夏平易近族之本源念茲在茲的心態。書中屢屢言及“西膜之所謂，”不知能否蘇美爾語之音譯。周人拓殖西陲歷豐年所，早在太王避戎岐下之時就開始營筑城郭室屋并設五官各司其職79——這一華夏殖平易近城邦不僅于蠻夷環伺之下奇跡般幸存下來，且由小邦蔚為年夜國，最終使“皇天天主改厥元子。”80岐周時代已行明日長繼統之制——所以當長子太伯、次子仲雍知悉太王屬意其弟季歷之子姬昌，便出走荊蠻文身斷發以避季歷。81殷周繼統判然有別：殷人年夜多兄終弟及，氏族形態應是合居之大師族；周人往往立子立明日，社會基礎當為分家之大家庭。底本親如一體之大師族在其內部門化為貨力為己之大家庭后，明日長繼統而為大批，支庶析產而為小宗——彼此之間始可與言親親之殺以別差等之宗法關系。關中地區遲至商鞅變法才開始構成以兄弟分家之大家庭為單元的社會形態——可見當日姬周宗法軌制之先進。周人在定鼎華夏之后依講座場地父系宗法之綱維封建親戚以藩屏周——所封姬姓之國大略皆岐周或宗周之克隆。周之封建與秦之變法似有異曲同工之妙——前者迫使上層貴族析產分家，而后者則強制下層平易近眾析產分家——其意皆在增殖生齒以培養國力。對于周室而言普天之下難道王土，諸侯之析產除了儀仗禮器之類的硬件外，還有樹立新的殖平易近據點所需的整套當局班底以及相當數量的華夏族裔屬平易近——由此形成的人力資源之流掉或為西周中葉以后王權式微的一個直接的緣由。“正人之德風，君子之德草，草上之風必偃”82——郁郁周文恰是經由遍布四夷的華夏城邦風靡東亞，從而使昔之蠻夷蠻夷逐漸開化而為“華人。”自炎黃爭勝以致殷周對決可以看出華夏殖平易近者內部門化為不辨華夷以融于土著的一派以及固守傳統用夏變夷的一派——周人封建之勝利標志著后者周全駕而上之。從《左傳》、《國語》上看，彼時之貴族言辭簡約老道，談吐委婉蘊藉，思慮深邃深摯卻無抽象之玄想，性格內斂似有表達之障礙。下流社會廣泛重視衣冠禮儀，與希臘之裸裎為美恰異其趣——而文明藝術之色調亦不如后者明快柔和，似有陰森肅穆之氣象。華夏平易近族向以講究禮儀規矩著稱——割不正不食，席不正不坐，太史秉筆直 TC:9spacepos273
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