飛翔的精力：巫的功夫論
作者：楊儒賓
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五六九年歲次戊戌八月初九日癸丑
耶穌2018年9月18日
（聚會場地中國社會科學網訊 記者 李秀偉 通訊員 龍涌霖、宋德剛）2018年9月14日，中山年夜學禾田哲學講座“孔子之前的儒家精力史”系列第二講于錫昌堂103室舉行。臺灣清華年夜學楊儒賓傳授以《飛翔的精力：巫的功夫論》為題，向中年夜師生作出色報告。講座由陳少明傳授掌管，周春健傳授擔任評論人。
與上講的“絕地天通”神話分歧，本次講座里楊傳授沿著晚期巫覡文明的脈絡，對遙遠年月的精力世界作了一番別開生面的摸索。講座分六個部門展開。
第一部舞蹈教室門，“媒介”。楊傳授起首用屈原名句“遂古之初，誰傳道之？”作為開場白，并指出這里的“遂古”大要意指“三皇五帝”的神話時代，而“三皇五帝”時代又離不開晚期巫覡文明的舞臺。鑒于宋明儒者往往將其功夫譜系追溯至遙遠的傳說年月，那么探討遂古的巫覡們是若何作功夫的？其效能何為？即是令人獵奇的問題。受啟發于耶律亞德（M.Eliade）的研討，楊傳授認為巫覡文明恰是一種薩滿文明，其重要特征在于把握一種靈魂離體的才能。是以探討巫覡的功夫論，便要進一個步驟引至巫覡若何經營靈魂的問題上來。那么，從巫覡若何經營靈魂，到儒者若何修養心性的問題轉變，無疑是中國哲學史上的深入變革，這一點今朝仍有待深究。
在此之前，起首要對巫覡的精力世界特征有年夜體清楚。
第二部門，“巫教世界觀”。楊傳授從四點來描寫其精力世界的重要特征：
（1）薩滿教宇宙不是天然科學意義的宇宙，亦非體制性宗教的宇宙，會議室出租而是一種巫術性宇宙。其結構分為上天、地上、地下三層，年夜地又分為四方且有四神個人空間守護；而年夜地之中往往有一通天年夜樹（抑或巨柱、平地），作為宇宙主軸。在這樣一種宇宙里，把握中心軸意味著能夠通天，而巫的任務恰是要把握中心軸。由此還可看到，秦漢時期的封禪禮之所以在泰山舉行，很能夠也與此有關。
（2）共享會議室薩滿教信任人和動物是同等的，可通過奧秘語言或非語言彼此共享空間溝通，并且人與動物可以彼此變形轉化。《楚辭》所記述的屈原與各種鳥獸交通感通的場景，《莊子》所載的各種動物之間轉化變形的案例，都追溯到此巫教傳統中。
（3）薩滿教信任靈魂的獨立存在，它可以與身體分離并到各處觀光，薩滿是有才能執行離體遠游的宗教人。他們透過“成巫”的經歷，觀光到天界或地下的鬼魂世界。
（4）薩滿是巫教時代的知識人，他把握了成為宗教人的精力修煉技術，也把握了原始的天然知識，尤其與時空構造相關的地理知識，以及與人類性命相關的醫療知識。
這四點構成了巫教的世界觀，此中第（3）點與巫覡若何經營靈魂的功夫問題親密相關，也是接下來講座的重要內容。
第三部門，“獸高飛”。讓靈魂離體遠游的技術，是巫教時代的焦點知識。具體若何？在此部門里，楊傳授圍繞《山海經》展開論述。《年夜荒東經》里有幾則將虎、豹、熊、羆四獸稱為“四鳥”的希奇資料，讓過往的研討者相當迷惑。楊傳授認為最好的解釋，應是指虎、豹、熊、羆四獸具有飛翔的才能，由此才稱為“鳥”。而這種猛獸飛翔、以及獸身鳥爪的抽像，也常見于諸如婦好墓、三星堆里瑜伽場地頭的出土器物。他還提示聽眾們，切不成錯過屈原的《楚辭》一書的價值，里面有許多對動物飛天的描寫。這些描寫并非完整出自純粹的文學想象，而與楚國對上古巫覡文明的重視與保留的傳統舞蹈教室特點有關。由此說明，動物飛天題材在商周時期的廣泛出現并非偶爾，而流露出其背后深深的巫覡文明傳統。飛翔是巫師們靈魂離體的功夫情勢。談了動物的飛翔，楊傳授又講了人類的飛翔。
第四部門，“羽人群像”。楊傳授引出顧頡剛一個風趣的觀察，即五帝看起來為何都是“一樣的德性，一樣的儀容教學場地，一樣的思惟，一樣的功業”？楊傳授指出，借使倘使留意到他們能夠乘龍云游四海、教化鳥獸昆蟲、歷象日月星斗的配合本領，就不難推知這些看起來一個模型出來的五帝抽像，其實都是上古祭司王的投影。因此可見，飛天恰是上古神巫們的特點。同樣的，《山海經》里也有類似的記載，如《海內南經》里面的“羽人國”的人“身生羽”，“讙頭國”的人“面有翼，鳥喙”，表白這類人群也會飛翔。這些抽像也并非憑空假造，而是淵源于上古神巫的飛天原型。
清楚了飛翔恰是巫覡們靈魂離體的重要情勢，那么進一個步驟的問題是，要成為一個這樣的巫師，具體需求經過什么樣的修煉途徑？
第五部門，“服食、服氣、齋戒”。楊傳授論述了三種具體的功夫途徑：
（1）服食。楊傳授認為成書于漢代的《神農本草經》實際上保存了上古巫覡傳統的痕跡。《本草經》將藥分為上、中、下三等，而上等之藥卻往往看起來非常怪誕。如服食“丹沙”，可“殺精魅邪惡鬼”，“通神明，不老”；服食“太一禹馀糧”，竟有“久服耐冷暑不饑，輕身飛行千里仙人”的後果。這些巫氣實足的神藥，只要放在巫教傳統中才幹懂得。
（2）服氣。楊傳授信任，中國哲學假如剔除失落“聚會場地氣”的概念，將無以成為其所是。對身體之“氣”的修養是中國功夫論的特征，而“服氣”則與薩滿教的修煉親密相關。屈原的《遠游》可視為丹道之祖，此中保存了遠古巫教有關“服氣”的說法，即透過精微之氣對身體的轉化感化而使身體“因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼魅”，由此使靈魂出竅而飛天。
（3個人空間）齋戒。齋戒是巫師溝通現實世界與靈幻世界、以求得鬼神之諭的基礎手腕。這在《莊子》的“心齋”、《管子》的“心術”中可以找到線索，二者正體現了道家對巫教之齋戒的批評繼承。不過，楊傳授這里更強調儒家與巫教齋戒的淵源關系。他舉了《禮記·祭義》中儒生在齋戒、祭奠時，對怙恃靈魂進行“觀想”的情形，由此說明巫教傳統對儒家教學場地亦有很深的影響，可見將儒與巫嚴格對立起來的做法交流是有欠妥當的。
當完全地清楚巫的功夫論后，接下來，楊傳授要探討的是巫覡經營舞蹈教室靈魂到儒家若何修養心講座場地性的轉變過程。
在“結論”部門，楊傳授據《國語·楚語》“絕地天通”的資料，指出儒家之圣王其實淵教學源于“巫”。“圣”（“聖”）字從耳、從口，而巫的才能恰是關乎耳之聰敏、口之祝禱。但無疑，儒家精力的發展是從對巫教的批評發展出來的；從周公的制禮作樂，到孔子的“為仁由己”、“敬鬼神而遠之”，都體現一種人文感性精力對巫覡崇奉的慢慢衝破。只是這種衝破是基于繼承而來的，鬼神文明一向對儒家產生影響。但在儒家那里，通天管道逐共享空間漸消散，而靈魂漸漸安頓于身體之內；進而，身體、主體、個體三者得以合并而定著于一，身體的基會議室出租源性詮釋性情由此誕生，“我”的意義逐漸突顯而心性之學變得日漸主要。但楊傳授指出，“我”性的發展并非穩定，它與以靈魂出游為導向的巫教文明一向存在搏斗。體現在孔子那里，就是一種既“敬鬼神而遠之”卻又不明確討論鬼神能否存在的“曖昧”態度。這種態度，在推重“《易》本卜筮之書”、改進喪禮儀式的朱熹那里，甚至歷代儒者身上均可看到。
在評論環節，周春健傳授指出，楊傳授的系列講座惹起了較年夜反響，所探討的內容與人們凡是對中國哲學史的思慮紛歧樣，往前推，有一些內容相對來說是比較生疏的。做這樣的研討需求目光、勇氣和必定的考古知識。講座主題可歸納綜合為“巫啟賢”，家教楊傳授從神巫的功夫論，講到先秦以孔子為共享會議室焦點的功夫論共享空間，最后又說起宋儒的功夫論。三個階段的內在關聯，為我們的讀書、研討供給了一個很好的私密空間思緒。陳少明傳授說，楊傳授描繪了一幅儒家之前的中國現代文明世界的圖像，參照的佈景是現代宗教學中關于薩滿教的研討。所講的“功夫”強調了“巫”若何表現本身，與普通意義上講若何把持人的“巫術”有所分歧。討論“巫”的傳統，并強調這一傳家教統與儒家的關系，很是有興趣義。并不是這個世界與那個“巫”的世界之間沒有一點痕跡，只是整個“巫”的趨勢在不斷瑜伽教室減少。
互動環節，重要圍繞“功夫”、孔子對“巫”的態度、從靈魂到心性的轉化個人空間若何能夠的問題，以及鬼神和靈魂存在問題進行了討論。
周春健傳授問：（1）“功夫”一詞是在何種意義上應用的，神巫時代的“功夫”與宋明時代的“功夫”是怎樣一種關系？（2）《山海經》中除了有“飛翔”的抽像，還有其他具有“神意”的抽像，“飛翔”最能代表神巫時代嗎？（3）若何懂得孔子對“巫”的態度？楊傳授回應：（1）宋代以后的“功夫”，從比較嚴格的標準來看是指轉化身心，形成意識變形。在理學家那里，意識變形便是證悟本體。薩滿教的“功夫”也跟變形有關，這種變形即靈魂可以出離。（2）選擇“飛翔”，是因為在薩滿教那里最年夜的特點就是靈魂可否飛翔。（3）孔子對喪私密空間禮特別熟習，而喪禮意味著需求面對一個鬼神的世界。可是孔子“敬鬼神而遠之”，他跟巫教之間有一個緊張的關系，一個主要原因能夠是孔子跟殷商、宋國的關系非常親密，而殷商巫教的發達、膨脹到無法把持，孔子對此應有切膚之交流痛。
吳重慶傳授指出：楊傳授探討的是從靈魂到心性的轉化若何能夠的問題，但儒家作為年夜傳統是要遠離奧秘狀態，堅持清明狀小樹屋態的。教學場地那么，靈魂與心性能否并非一種先后繼替的關系，而更有能夠是一種同時并行的關系？楊傳授回應道，薩滿教請求巫師必須具有高度的觀想才能。靈魂與心性應當會議室出租是先后繼替的，戰國以后的功夫論就是要將薩滿教的觀想意向剔除失落。在薩滿教那里確實有兩個世界，而在宋明理學那里，某種意義上說也存在著兩個世界，如方內與方外，圣與凡。兩者之間能夠還是有某種類似的結構，只是意義有所分歧。
鄭淑紅認為，無論是在孔子還是朱熹那里，對鬼神、氣的態度的確都比較“曖昧”，因為感性語言對知識階層來說比較好處理，而一旦觸及到教化問題就需求用一種年夜眾比較好接收的方法。楊傳授指出，在儒家那里，盡管有“巫”的成分，好比儒家從來沒有放棄祭奠，但“巫”不是重要內容，從周公到孔子再到朱子，對巫教小樹屋、鬼神等都是有批評的。
吳傳授與楊傳授還就祭奠問題展開了討論。在與現場學生互動中探討的問題重要圍繞：若何對待《說文解字》對“巫”“祝”的解釋不觸及靈魂離體？若何對待“龍”與“巫”之間的關系？楊傳授指出，《說文解字》說“巫”能“事無形”，這就不克不及確定所事的“無形”與靈魂之間完整沒有關系。“祝”也是一種神職人員，他重要通過“口說”與神界接通。“龍”的抽像在中國的巫教傳統中很常見，文物上的圖像、《楚辭》都有所表現。《說文解字》中也講龍的各種變化，具有奧秘的性質。
講座在大師熱烈的互動交通中圓滿結束。
責任編輯：柳君