原題目：《回家之路》的中心通道與非洲國民精力書寫
近年來，包養跟著非洲作家在國際上屢獲年夜獎，尤其是坦桑尼亞作家古爾納取得2021年諾貝爾文學獎，國際對非洲作家作品的追蹤關心和研討也逐步多了起來。此中，小說《回家之路》尤其值得一提。
2016年，年僅26歲的加納裔美國作家雅阿·吉亞西出書了第一部小說《回家之路》，該書在出書后的一年內斬獲了包含美國國度圖書評論家協會獎、海明威獎、圖書基金會獎等多包養個包養獎項。小說以年夜西洋奴隸商業為佈景，講述了埃菲亞和艾希兩個同母異父的非洲女孩及其后代的故事。故事跨度從18世紀60年月一向到21世紀，觸及三年夜洲和八代人的生涯，從巨大包養網視角展現了非洲奴隸的汗青、此刻和將來。吉亞西沒有逗留在對白人從事奴隸商業行包養動的訓斥上，而是從非洲的汗青與傳統寫起，既書寫非洲奴隸為了維系主包養網體性而停止的抗爭，又真正的地浮現了非包養網洲廣袤多姿的風土著土偶情，字里行間充盈著深摯的非洲感情。對非洲國民精力的勝利書寫，是《回家之路》勝利的要害。
所謂“年夜西洋商業”，又稱為包養網“三角商業”，指的是16世紀至19世紀，歐洲奴隸商販從本國動身將紡織品、鹽、槍械等物品運往西非換買非洲奴隸，然后沿“中心通道”（Middle Passage）將奴隸轉賣到美洲，換取煙草、棉花、金銀等原資料后出航。中心通道的呈現，與東方本錢主義國度重商主義理念慎密相干。《回家之路》中的姐姐埃菲亞留在非洲，而妹妹艾希被賣到了美洲蒔植園，兩姐妹及其后代的生涯途徑正提醒了中心通道的文學地輿學特征。
18世紀末，英國為維系在奴隸商業中的最年夜利潤而推進海上除了方閣內供小姐坐下休包養網息的石凳外，周圍空間寬敞，無處可藏，完全可以防止隔牆有耳。奴隸商業不符合法令化，加勒比海巴巴多斯作為中心通道航程目標地的地位逐步被牙買加和古巴替換。美洲東海岸市場，從加勒比海的巴巴多斯到牙買加，再到美國弗吉尼亞州、南卡羅來納州等，中心通道沿著美洲東海岸由南向北延長，構成了“紐約—古巴—西非”的新三角地帶。與新舊三角商業地輿轉變包養網照應，故事中，艾希家族的地輿生涯空間也是一路向北：達到美洲后（艾希），從美國密西西比州蒔植園到亞拉巴馬州（內絲），到美國北卡羅來納州，到美國密蘇里州普拉特市（H），終極達到美國紐約市哈勒姆區（威莉、桑尼和馬庫斯）。埃菲亞第七代后輩瑪喬麗在斯坦福年夜學讀博士時代相逢了艾希的第七代后輩馬庫斯，兩支血脈終極在美國西海岸相聚，開端前去非洲的回家之路。這條從西非天涯包養城堡開端的過程，經過的事況年夜西洋達到美洲，從美國密西西比州往北達到美國紐約，往西達到美國的加利福尼亞州，再從加利福尼亞州回包養到非洲。從地輿邦畿看，艾希家族生涯空間不竭轉變。固然奴隸商業和軌制是直接緣由，但家族流散的最基礎動力仍是在找尋中心通包養道經過歷程中損失的主體性。艾希家族為了找尋主體性歷經磨難：艾希在中心通道慘遭強橫；內絲逃跑未果，丈夫薩姆被吊逝世；柯喬身懷六甲的老婆安娜他殺；H持久下礦勞役，身心畸形；桑尼曾用毒品麻痹神經等。作者吉亞西在小說扉頁勾畫了埃菲亞和艾希的門第譜系，清楚地標識了故事中30多小我物腳色在家族譜系的地位，同時，在文學地輿學意義上也象征著主體性尋覓的結束。譜系源自非洲母親梅阿美，后分為埃菲亞、艾希兩支，在各自經過的事況七代后會合，框架線索浮現美滿的圓環狀。在非洲文明里，圓圈或嘴里叼著尾巴的蛇被視為永恒的象征，而圓環狀家譜系亦象征著主體性尋覓之旅的完成。家譜圖前援用了西非阿坎族諺語：“家族像叢林：從裡面看來，它茂盛稠密；進世身處此中，你會發明每一棵樹都自有其地位。”小說經由過程14個篇章分辨講述包養了每棵樹唯一無二的故事，但整部小說卻低吟回蕩著有關中心通道、有關黑非洲人尋覓主體性的“樹林”的故事。
《回家之路冰看到女兒氣呼呼地躺在床上昏迷不醒時，心中的痛苦，對席家的怨恨是那麼的深。》中亦不乏對非洲風土著土偶情的刻畫，好比非洲部落的一夫多妻制、部落族群間的牴觸沖突、非洲人若何順應干旱成長蒔植等。此中最能表現非洲性和非洲情懷的，是貫串在小說一直的傳正確的！包養網那是她出嫁前閨房門的聲音。統宗教崇奉和祖先崇敬風俗。
非洲大眾信任諸生同等，以為至上神隱身于茫茫宇宙之中，神靈世界和奧秘氣力是其崇奉的要害地點。《回家之路》中，埃菲亞和艾希的奧秘母親梅阿美來自西非阿散蒂部落，是全部故事成長的要害人物。“Maame”（梅阿美）在非洲土著語中意為“年夜地母親”，在只想靠近。西非阿肯崇奉中是主管創世的至上神，正照應了故事之后“花開兩朵，各表一枝”的成長線索。埃菲亞和艾希分辨獲包養網得了梅阿美的石頭項鏈，艾希在中心通包養網道途中喪失了本身的項鏈。兩個世紀后，埃菲亞的后代瑪喬麗將祖先的項鏈交給馬庫斯，奧秘石頭的掉而復得包養，似乎冥冥之中早有設定。在回家的路途上，梅阿美的石頭項鏈起到了指引的感化。在西非阿散蒂、芳蒂蘭等部落里的人看來，水是最神圣的元素，是聯絡祖先的要害，這也是中心通道上常產生奴隸他殺事務的緣由。在非洲文明里，假如水包養網道意味著回家之路，那么火警是斷裂聯絡包養的隱患。小說中的兩次火警都招致包養網了家庭的決裂：梅阿美和阿姱的兩次放火，前者為了報復燒毀了芳蒂蘭部落，與埃菲亞骨血分別；后者因瘋癲放火而至夫離子散，兒子亞烏被燒得渙然一新。唯有水的聯絡可以或許修復火的隔絕。在被體諒后，阿姱每年夏日會帶瑪喬麗往海邊祭祀包養網迷路的魂靈。小說最后，畏火的瑪喬麗和懼水的馬庫斯在彼此輔助下戰勝了膽怯，水與火的聯絡，象征著回家圓環的終極樹立。總而言之，吉亞西經由過程黑非洲視角對石頭項鏈、海水與火焰等元素的奇特書寫，表現了非洲傳統宗教的奇特崇奉方法，展現了豐盛多彩的非洲風土著土偶情，更表現出其厚植非洲國民精力的非洲情懷。
《回家之路》的作者吉亞西誕生在加納，后隨怙恃移居美國，是小說中瑪喬麗的實際原型，小說亦是古代非洲學者重走祖輩中心通道的文學表達。固然吉亞西也描述非洲人在年夜西洋中心通道、美洲奴隸軌制中遭遇的危害、磨難和創傷，但沒有囿于此，而是以更巨大的汗青視角書寫非洲風土著土偶情和汗青文明，此中既包養有非洲人獲取主體性的抗爭，更有深埋非洲血脈中的“天造地化之果，赤道烈日之子”的非包養洲情懷和文明自負。第二次世界年夜戰后，殖平易近話語系統在對殖平易近行動的批評中建構起來，但后殖平易近批駁現實還附屬于東方話語系統。非洲文學想要彰顯非洲特點、走上安康生態的連續成長之路，就必需解脫東方話語系統約束。
（唐文，作者系臨沂年夜學副傳授）