【專訪】龔鵬程：漢服節和景區一樣須要文明晉陞包養網心得

受訪者：龔鵬程

來源：“龔鵬程年夜學堂”微信公眾號

 

 

 

問：現在良多處所都在辦漢服節。可是五一假期剛開始，抖音號上關于“興漢勝境漢服文明節”的點擊量就已超過七億，可見關注度很是高。沒想到您竟然會發起漢服節，大師很獵奇：國學年夜師掌管的漢服節不知會是什么樣？

 

答：是的，漢服現在仍不是日常或主流服裝，是以一切漢服節，都是節沐日的游樂。游園、游湖、游街、游玩、化妝、擺拍、自拍、花枝飄揚一番。復興了中國服飾及其精力？深刻摸索了漢文明，或讓本身有了漢文明？不克不及說沒有，但還很淺、很淺，所以需求晉陞。

 

過往漢服圈“野蠻生長”，也很有成績，但在標的目的和文明內涵上還需求學界協助。惋惜學者闇于時尚，故也無從參與。剛好“興漢勝境”早在建設之初我就包養網ppt參與了，這次一起配合舉辦漢服節，即是順理成章的事。

 

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問：服裝界其實也不乏學者，研討也良多，但似乎只局限于專業的圈子，還沒“破圈”。並且似乎還不太看得上漢服，目光仍盯著東方時尚設計。心態上也太嚴肅，還沒跟年輕人一路玩起來。

 

答：對！目標愈遠年夜，心態愈要放松，要優游從容，有“游”的心境。

 

今朝的漢服節，你可以說都類似辦家家，都在玩。似乎層次不高，其實不是，是現實。

 

這個時代，講禮樂、講傳統文明，若不是玩，板起臉來、悲壯大方，誰理你呀？先要都雅好玩，人家才愿意穿上這個時代的“奇裝異服”，試著親身經歷親身經歷。

 

文明，其實就是一種生涯方法，故清楚文明正可以從穿衣吃飯開始。漢服運動，當然現在還有許多缺點，但在各種傳統文明項目中，之所以發展得最好，就由于它是玩起來的。我們這次辦的漢服節，大師也玩得挺高興。

 

問：是呀，很是勝利。在漢服年夜巡游、箭陣扮演等游樂項目中，加上了儺舞、婚禮成年禮演示、禮祀包養軟體先祖祈福儀式，尤其是亮點。有神圣感，包養網站不沉悶，是很好的文明親身經歷包養行情，也點出了漢服節的主旨。

 

答：凡是復古的情勢，若無當代意義，就包養女人會成為假古玩。我們當代人，面臨平易近族文明復興的機遇，要秉持的精力是什么呢？就是“敬天法祖”。要緬懷祖先開拓的精力、繼承其功業而貢獻于新時代。同時，疫情嚴重，我們也要彼此祈福。

 

所以我們的啟幕儀式，恢復了東漢的儺舞趨疫，逐疫凈場。然后又依漢制禮敬先祖，奏《嘉至》《永安》、跳佾舞。這些歌舞、音樂、儀式，國人多已生疏了，平時不不難看到，所以很不難從頭產生心靈的震動。將來我們也決定會常態性的舉辦這些儀式，讓漢人再度擁有文明歸屬感。

 

 

 

問：怎么會想到要做這些文明活動？

 

答：國內近些年風行的文旅園區、特點小鎮，為什么垮了一年夜片？就因為都是一堆天然古建，缺少文明內涵，沒有原生生涯氣息和親身經歷式場景。這樣沒有靈魂的仿古房地產項目，游客有什么興趣來？有些景區，盡靠出租場地供人做會展來維持，則更裸露了本身只是一個空殼。

 

當初就是有鑒于此，所以我們做的不是普通景區，而是一處推廣漢文明的基地，想打造全球華人的心靈家園。漢服節，只是我們一個切進口；而這個切進口，剛好也讓大師留意到了我們在全國景區中的特別性。

 

打造景區，一切人關心的都是硬件，宣傳這里建得多么高級、多么舒適、多麼休閑，歡迎大師來消費。

 

可是大師忘了一個常識：凡游玩都是包養行情往享樂享福的。路途遠、路況難、居處不習慣、飲食難保證，假期尤其恐怖，到處人擠人。既然這般，人為什么還要往游玩？謎底當然是想在“勞其筋骨、苦其心志”之余，獲得一點兒文明的安慰。假如得不到這樣的安慰，誰都會覺得不值。

 

這是游玩的焦點意義，也是景區生死的關鍵，惋惜現在有這常識的人還太少了。

 

 

 

問：但這次你們的論壇，為什么命名為“國際的漢服”？難道外國人也穿漢服，或漢服有什么國際影響嗎？

 

答：都有！中國人現在基礎上穿西服洋裝，外國當然也有喜歡中裝的人，世界服裝本來就一向在交通互動中。

 

宋朝沈括《夢溪筆談》就說到：“中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖、緋綠短衣、長靿靴、有踥蹀帶，皆胡服也。”漢服接收外來影響，由來久矣。

 

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同樣，東方從十五世紀以來也不斷接收我國服裝的包養app面料、花樣、織工、樣式，而逐漸發展出現代服裝。我曾寫過《漢服西漸五百年包養網心得》一文細說其事。

 

中國曾是世界上紡織發展得最早最好的國家，漢服曾影響世界，是不成否認的。

 

未來，漢服運動不應還是現在這樣，小打小鬧，作為節日的娛樂、日常服飾的異樣點綴；而應與我國整個紡織工業、時尚設計相結合，漸漸成為主流。像japan(日本)那樣，時裝洋服與傳統服飾同時并行，並且可以讓他們的傳統成為誘發東方靈感的根源。

 

這就需求國際性的胸襟、世界性的目包養網單次光，外加創新的觀念。

 

所以這次我策劃了請中國紡織工業聯合會談“紡織非遺：讓世界看見中國的美”；中國服裝論壇(CFF)主席談“國際化與中國性”；中國兩位十佳設計師談服飾brand必須有文明的支撐。

 

漢服，現在重要是復古，恢復我們的對傳統服裝的記憶與喜愛。未來，則必須在舊體系中創新，否則台灣包養有什么“發展”可言？這次我設計“世界的漢服”論壇，目標就在提示大師這一點。

 

 

 

問：這太好了。可是創新是不是該有些標的目的或限制？不克不及亂改亂創吧？

 

答：是呀，傳統文明的創新最難。像京劇，編創新戲生怕都有上千齣了吧，可是沒有幾齣能留下來，愈創觀眾愈不愛看，還不如打磨老戲。

 

並且現代生涯畢竟跟現代差異甚年夜。漢子已不蓄須、不戴冠，穿漢服不見得都雅。女人亦已習慣披頭散發，不束發、不梳髻，再加上不纏腳，若不穿高跟鞋，著漢服也都不挺立。這都會下降人穿漢服的意愿。

 

但發展還是硬事理，不發展就沒生機。怎么發展呢？一是在傳統漢服與現代生涯方法、現代審美之間，考慮損益，尋求均衡。近年“新中式”就屬于這種嘗試。

 

此中當然也良多不倫不類的，例如漢服而接袖、墊肩、收腰如西服；或女孩學洋妞露肩露胸露肚臍，就還不如干脆穿洋裝，省得刺眼。可是這此中也漸漸有些不俗的作品，值得鼓勵。

 

另一種是以批評現包養網VIP實來構成創造。例如過往三十年，所謂時尚，基礎上是抄襲、販賣東方觀念，追逐東方的風行和奢靡品，以被文明殖平易近為榮。這種態度，現在愈來愈不可了。若何從中國傳統面料、顏色、刺繡、圖案、花樣、服飾中接收養分，構成創造，已成為全球著名brand和設計師面前的課題。

 

換言之，傳統服飾要時尚化、國際化；時尚界也要從傳統再出發。

 

 

 

問：包養價格是呀，這樣才幹激發文明自覺、促進文明甜心花園認同。

 

答：所以漢服運動的關鍵詞是：包涵、發展和文明。是要通過漢服，令人深刻懂得漢文明、發展漢文明。

 

今朝的短板，恰是文明包養平台缺乏。

 

各地所辦漢服節，均偏于內在視覺觀賞性，參與者雖穿漢服，卻少漢文明內涵。故常被詬病為：詩詞歌賦一竅欠亨，枉然附庸風雅。

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並且，現代所謂漢服，年夜多是學自影視的所謂“古裝”。女孩化現代妖媚妝，以“自以為美”的方法胡搭亂穿一氣，拿扇帶劍、披風斗篷、團花刺繡、尋景自拍。不講時代、不分階層、不知行業、不曉得是良家還是妓女。只因為這是游玩戲耍，故可以不在乎什么文明問題。

 

但這是不克不及長久的，漢服圈內部也良多批評的聲音。

 

帶有文明任務，也留意禮樂文明內涵的漢服團體，則對傳統的懂得參差不齊、偏好紛歧，爭論頗年夜。而重要還是知識缺乏，認識偏狹。

 

例如漢服熱後期年夜談深衣曲裾，現在，才涉獵各朝代官服系統。可是包養一個月儒服、士年夜夫服飾、官服之外，更正宗、傳承更久遠的服飾體系，大師依然極為生疏。那就是道袍。

 

現在漢服圈，一說漢服就說傳自黃帝。可是黃帝以來真正傳承在哪呢？《天皇至道太清玉冊》說得很明白：“古者衣冠，皆黃帝之時衣冠也。自后趙武靈王改為胡服，而中國稍有變者，至隋煬帝東巡便為畋獵，盡為胡服。獨羽士之衣冠尚存，故曰有黃冠之稱。”社會服飾隨著時代發展屢有更異，道教內部才年夜體不變。

 

道教有一套完全的服飾軌制。故《三洞法服科戒文》說了四十六條關于法服的規戒，《初真戒》亦有四十六條。與儒生士年夜夫和官袍，也就是野史《輿服志》所講的那一套，并列我國正式服裝兩年夜系統。而我們現在對其認識卻都還很粗淺。

 

這是漢服自己。由漢服關聯到的詩書禮樂、文章辭賦、史學哲理，就更需求深刻了。所以，“路漫漫其修遠兮，吾將高低而求索”，我們還要盡力前行。

 

 

 

包養網推薦問：也有一些團體帶有平易近族主義情緒，說元朝清朝服飾，甚至旗袍都不是漢服。

 

答：孟子早就說過：「舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條；東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相往也，千有馀里包養違法；世之相后也，千有馀歲：失意行乎中國，若合符節。先圣后圣，其揆一也。」

 

中國，打一開始就是一個多平易近族的文明群，不是種群、族群，是文明配合體。

 

后代包養網VIP中人國人常自稱漢人，因為“漢人”剛好最能代表這個觀念。

 

上古之蠻夷羌蠻，統合而后成為漢。與漢朝敵對或爭戰的匈奴、東胡等，后來也內附，全成了漢人。

 

其后，說是五胡亂華，其實那些胡，多半就是之前的“漢人”，並且他們也自居為漢。例如劉邦間的漢朝亡了以后，氐羌李雄在成都建的政權、匈奴人劉淵建的政權，都命名為漢，以復興漢室為號召。在敦煌，張承奉還建了個西漢金山國，自稱白衣皇帝。后來新起的胡人，如鮮卑，也積極漢化，改漢姓。

 

這樣，各種族不斷參加漢人文明群體的情況，唐代愈甚。唐王室本身就出于西涼王李暠，有胡人血統。吸納胡人，也一向是唐代社會風氣。

 

到唐代滅亡以后，打著復興唐室旗號的李克用、李存勗則是沙陀人。而高舉漢幟的更多，如劉知遠建的后漢；劉崇建的北漢；劉隱、劉巖兄弟建的南漢；王建的蜀漢等。

 

他們種族分歧，但都以漢朝自居、自認為是漢人。

 

這才是中國的實況。近代受東方誤導，把漢人當成一個種族，跟其他苗滿蒙瑤等各平易近族排列開來，反而產生極年夜混亂。

 

例如，怎么解釋漢族獨年夜，比一切少數平易近族加起來還多？本相是：漢人，本來就是從前各個種族人基于文明認同的年夜融會。

 

所以姓劉的不單有劉邦的后裔，也有匈奴人或契丹人。姓李，也有李世平易近他們家的，或波斯胡、沙陀李、契丹李。而我們的門神，則是尉遲恭，鮮卑族。花木蘭、元稹、元好問大要也包養犯法嗎是。你讀過唐詩“斗極七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮”，這位抗擊吐蕃的歌舒翰，是突厥人；你拜的地躲王菩薩，則是高麗人；你常吃的康師傅便利面，康師傅亦能夠是漢代西域康居國王子的后裔喔！

 

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問：（笑）你講的許多東西，我以前沒想過，現在想想還真是這么回事。哎，我們受東方平易近族主義影響太深了，似乎都忘了我們本來是什么樣。

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答：哈哈，漢人本來就是從文明上說的。就像我們現在說“中華平易近族”也不是種族，而是包括苗滿蒙羌躲等幾許多種族的文明族群。

 

 

 

問：包養合約但漢服圈也有人提到滿清曾強迫漢人剃發蓄辮、穿上滿服，那也不是假的呀，難道滿清服裝也可算是漢服？

 

答：朝代更換，總有殺戮與戰爭。但看歷史，均以沖突之后的戰爭穩定為常態。包養網評價如都要記仇，難不成要漢服愛好者都參加六合會，繼續反清復明？

 

清朝時，滿漢女裝同心同德，可說漢服體系至多保留了一年夜半。男裝則在樹立新政權軌制之后，亦年夜幅融會。最明顯且有象征意義的是右衽，不像遼仍常左衽；並且帝王雖不再戴冕旒，其服裝仍回歸《尚書》說的十二章服，所以仍屬漢服體系。

 

假如不承認這個，仍要堅持清裝不是漢服，那干脆否認《紅樓夢》是中國文學好了。

 

 

 

問：啊，那確實是……。包養網單次不過，清裝也有跟明朝服飾分歧的處所。

 

答：你要看服裝體系的延續性，而不是枝節的朝代差異或平易近族區分。例如明代新娘禮服的圓領袍，甚至明太祖畫像上穿的那件“前后與兩肩，各金織蟠龍一”的服裝，或孔府躲的大批柿蒂云肩紋通袖襴裝飾的袍衫等，就都是金朝元朝的樣式，你能說它們就不是漢服了？《明憲宗行樂圖》上，天子還穿兩截胡衣、頭戴蒙式綴珠年夜帽呢！

 

總之短期包養，糾結在這些處所沒意思。漢服運動若想發展得年夜，本身氣度就要先年夜起來。漢人、漢文明，最年夜的特點就是包涵。別的平易近族都講競爭，打打殺殺，所以后來都沒有了。只要漢平易近族是個文明族群，講究包涵，“遠人不服，則修文德以來之”，所以才愈來愈年夜。

 

辦園區，主旨剛好就是要“近悅遠來”。漢服愛好者良多，喜歡旗袍的群體也不小，誰會為了倡導漢服而拒絕穿旗袍的男子買票進園？

 

孫中山當年也以排滿起身，后來就講五族共和了，穿上長袍馬褂。戰略得要隨形勢調整，沒有人愿意逝世抱意識形態。事實上，漢服活動已經走過了它的青澀期，愈來愈溫和、愉悅，我們這次活動就是明證。

 

 

 

問：這次確實很勝利，但只放一次焰火嗎？我們還是很等待它的持續性。

 

答：未來將結合興漢勝境暨漢服節活動的游玩資源，以及國內外文明游玩產業趨勢，進行項目完美、資源整合、系統構建、內容補充和治理形式創新。

 

例如“客源系統構建”以及加入同盟全球分銷系統（GDS系統Global Distributiong System）的設計，包含：客源市場剖析、定位、引進的方法及基礎條件、資源整合方法。

 

各類展廳、展臺、可觀覽的展現空間之布局、展現與內容設計、VR（虛擬現實）與AR（增強虛擬現實）以及人工智能技術應用、線上線下展覽設計等等也要加強。

 

結合brand優勢和粉絲的基礎，推進各類視頻活動和衍生產品設計、各種數據庫構建等，亦在規劃中。

 

 

 

問：啊，很讓人等待！年包養情婦夜師出手，公然分歧，我覺得這次“興漢勝境”的表現是具有漢服活動的里程碑意義的。你們的文明建設理念，對國包養價格ptt內各個文明游玩景區，更是年夜有啟發的。

 

答：謝謝！先行者常嘆孤獨，因為簇擁的火光總在后面。而我的幸運，是竟然現在就聽到了掌聲，哈哈包養sd哈。但幸運的也不是我一個人，是這一代人。我們園區有家陶藝館的對聯說：“挈瓶殊智，擊壤同歌；范土為窯，摶沙成象。”每個人才智分歧，但都可以在統一個時代，唱著本身的歌；捏土摶沙，把心中意象燒成具體的鍋碗瓢盆、人狗花樹。我們現在就是這樣。傳統決裂了，可又要轉型發展了，我們正好生當其時，可以肆意暢想若何范土為窯、摶沙成象，將之重捏重塑成我們的未來。我沒辜負這樣的機會，盼望你也一樣！

 

 

責任編輯：近復