明代鄉賢祠祀的教化指向
作者：張會會（遼寧師范年夜學歷史文明學院講師）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次包養站長甲辰蒲月初七日丁未
耶穌2024年6月12日
鄉賢祠祀是明代處所教化的主要組成部門。明代初次將鄉賢從先賢群體中抽離出來并專祠而祀，逐漸納進處包養網站所廟學祀典之中，以此作為表揚先賢往哲、激勵處所士平易近的主要教化情勢。嘉靖朝更正祀典以后，鄉賢與名宦分祠而祀，祭奠對象變得加倍清楚，祭奠地點、祭奠規制也完包養網ppt整固定下來，實現了鄉賢祠祀的軌制化。是以，明代的鄉賢祠祀較之前代，其國家的主導性更包養網比較強，教化指向與教化意圖也更為明顯。
鄉賢祠祀的歷史因革
鄉賢祭奠古已有包養感情之，《禮記·祭義》中即有“祠先賢于西學”的記載，而后具體到“鄉”這一地輿范疇之內，“以一國一鄉論之各有先賢鄉師長教師，其節行足以師表后進、軌范薄俗者，固在鄉國之所當祀矣”。漢代的包養違法時候出現了祭奠“闕里包養網ppt之先賢”的情況，但此時的鄉里賢者是先賢孔子及其七十二門生，并沒有“鄉籍”這一概念。到了唐代，sd包養處所之賢的概念逐漸清楚，出現了專門崇祀鄉里賢者的先賢祠堂。宋元時期是鄉賢祭奠發展的一個主要時期，處所士人祭奠本鄉之“賢”的意念加倍地凸起，“賢”與“鄉”的結合也加倍緊密，出現了“郡祀之在畿內者，若土域、山海、湖江之神；若先賢往哲有道有德之祭”。此時的鄉里先賢往哲作為“包養網心得人神”與其他畿內諸神一路被視為處所祭奠的對象。
與此同時，“群祀”成為祭奠包養犯法嗎處所先賢的重要情勢并得以敏捷普及。這一時期已經不限于對個別或少數幾個處所先賢的祭奠，而是聚合區域范圍內的“有道有德”者，對他們進行集體的崇祀拜祭。南宋乾道四年（1168），紹興知府史浩在鏡湖之上設立先賢祠，“聚會稽先儒高士”。宋元時期，祭奠先賢的場所也呈現出多元化的現象，凡是包含寺院、道觀、祠廟、學校、官府、書院等地，官學祭奠漸漸成為一種趨勢，這也為明代鄉賢祭奠步進廟學奠基了基礎。
明代鄉賢祠祀的變化與發展
明初即把鄉賢祭奠納進國家祭奠體系之中，洪武四年（1371），明太祖朱元璋詔令全國學校，“各建先賢祠，左祀賢牧守令，右祀鄉賢”，以此倡導文教，規訓士平易近，而后明朝歷代君主也都遵守這一“祖制”，不斷對處所的鄉賢祭奠進行規范與調整。
明代鄉賢祠祀的發展重要經歷了兩個階段，在時間上以嘉靖朝更正祀典為節點。一是鄉賢祠的創設調整期，便是在嘉靖更正祀典以前。這一時期重要是針對鄉賢祠祀的建置，表現為在國家政令的倡導號召之下，有府縣開始創設或改包養行情革已有的鄉賢祠，并逐漸向處所的廟學進行遷移，即鄉賢祭奠從前代的先賢祭奠中剝離出包養平台來。以江浙為例，如浙江的金華府、衢州府，溫州府的平陽縣，嘉興府的崇德縣、桐鄉縣，徽州府的休寧縣，應天府的江浦縣等皆是在這一時期創建的鄉賢祠。常州府的江陰縣也是在此時響應朝廷號召，改建已有先賢祠并遷進廟學。值得留意的是，盡管這一時期的鄉賢祠建祠數量有所增長，但由于地輿地位偏礙、處所守牧官不作為、建祠資金缺乏等，嘉靖更正祀典以前仍呈現出區域間的不服衡性，諸多府縣并未付諸實踐。
二是鄉賢祠的普及完美期，重要表現為嘉靖朝更正祀典，在國家廟學改造的政令包養一個月推動下，鄉賢祠與名宦祠相對立于學宮，并作為廟學祭奠體系的一部門被從頭規范完美。嘉靖九年（1530）以后鄉賢祠的調整是在孔廟祭奠體系一體化下完成的，不僅觸及鄉賢祠祭品、祭儀的更正，別的還確定了鄉賢祠在廟學空間中的地位。“嘉靖甲午詔全國正祀典，鄉賢之祠遺者增之台灣包養，嚴不在祀法者汰之”，明朝當局進一個步驟請求各處所，未設有鄉賢祠的需求補建，已設有鄉賢祠的假如建祠地位、祭奠禮儀規制等不合適禮法請求則需求進行改建裁汰。湖州府的安吉州“祠舊夾文廟戟門而立，規制淺陋，歲久湮廢”，這種情況顯然不合適禮法的請求，在廟學改造的進程之下，鄉賢祠被遷移至學宮儀門旁邊的空包養軟體位，于是左邊崇祀鄉賢，右邊崇祀名宦，祭品、包養ptt祭儀悉備，完成了與廟學的一體化祠祀。明代鄉賢祠在廟學中台灣包養網空間地位的最終確立使其所蘊含的儒學意義更為明顯，國家的教化深意也變得加倍清楚。
明代嘉靖更正祀典改變了前代鄉賢祭奠場所多樣化、零碎疏散的狀包養合約態，使鄉賢祭奠作為年齡常祀固定于學宮之中，祀典、祀儀也都具有了廟學祭奠體系的特征，并實現了軌制上的保證。與此同時，鄉賢祠祀的廟學化與軌制化也體現了明代中心對處所社包養網站會的有用治理包養網比較，進一個步驟增強了對處所士平易近的教化實施。
“分而化之”的教化精華
至嘉靖中后期，在國家祀典改造的強力推動下，各鬼門關縣的鄉賢祠基礎樹立起來，規制也相應完備，實現了鄉賢祠祀的廟學化與軌制化。而明代鄉賢祠祀附于廟學以及鄉賢、名宦的分祠台灣包養網除了軌制上的變革以外，也充足體現著明代統治者的意志與教化指向。
起首，鄉賢祠祀與處所包養甜心網廟學的融會是明代對儒學正統的重申。鄉賢祠附于廟學的一體化祭奠，不僅使祭奠地點固定于廟學之中，還進一個步驟加強了鄉賢祭奠的儒學內涵：“二祀不建于他所何為乎？并建于學宮曰：其躋祀于廟廡者，非紹明圣人之精微，則羽翼圣人之經傳，至二祠所祀者長期包養居圣門政事、德性二科，是亦圣人之徒也。”鄉賢祠進廟學以后，從鄉賢的選拔到規制的設定必須要合適“培植教化、羽翼邪道”的儒家包養妹祀典標準，這代表著明代統治者的意志。從而，“祀鄉賢”成為明當局褒表奸臣的一種新情勢，它與賜祭葬包養網VIP、賜米、恩蔭等鼓勵辦法并行，既完成對“忠義”之士的包養犯法嗎追思，又起到以身邊之“賢”影響平易近眾的感化，明代以此種褒獎情勢向處所的平易近眾傳達“忠義”的具體內涵。隨著鄉賢祠祀的廟學化與軌制化，褒表奸臣、激勵后進已經成為鄉賢祭奠所承載的主要內容。
其次，鄉賢與名宦的分祠而祀體現了明代“分而化之”的教化指向。明代鄉賢、名宦的分祀，一方面是出于符合禮法需求進行的祀典調整，更為主要的一個方面則是明代統治者“分而化之”的教化意圖。正所謂“庶官于包養網dcard斯者政有所持，循生于斯者學有所興起”。鄉賢與名宦的分歧成分決定了他們的教化對象分歧，明代有感于前包養心得代鄉賢、名宦“混祀”出現的教化邊界的含混，既而對鄉賢名宦實行了分祠而祀。以使其教化的指向性更為清楚，著重包養故事強調受祀“鄉賢”的籍貫與成分，這些人是當地士平易近學習的榜樣，“鄉賢”的教化對象是同樣具有鄉籍的鄉里后學們，后之正人感慕鄉賢德性而競相模擬、學習，繼而振奮興起，才是真正的“發動人心”。這般的循環往復，士風、學風就會井井有理，社會也可長治安寧，“高低俱得其道，是以國家可坐而理也”。
“鄉賢”概念的內涵自宋元以來經歷了逐漸了了的過程，至明代“鄉賢”祭奠群體從先賢混祀包養網車馬費中剝離出來，最終確立了以籍貫認定“鄉賢”的原則。不僅這般，明代鄉賢祭奠的場所和規制也在前代的基礎上實現了廟學化與軌制化的發展，既而成為明代處包養意思所教化的主要組成部門。嘉靖朝“更正祀典”推動了鄉賢祭奠廟學化和軌制化的進一個步驟完美，尤其是鄉賢、名宦的“分祠而祀”則加倍明確了明代類型化的教化意圖，其教化指向性較前代更為明顯。它的實施與推進具有很是明顯的國家主導性，體現了明代強調儒家正統，以“忠孝”為基調的國家意志。
（本文系國家社科基金項目“明代浙直地區的鄉賢包養留言板祀傳研討”（21FZSB062）階段性結果）
責任編輯：近復